【红枫会】庄子的“道商”思想
庄子，姓庄，名周，宋国蒙人。他是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是与老子齐名的道家学派代表人物，被后世并称为老庄。唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华经》。庄子曾做过宋国的地方漆园小吏，由于他崇尚自由，鄙弃荣华富贵、权势名利，所以生活贫穷困顿，天下皆知。虽然以庄子之才学，谋取财富高位如探囊取物，但是庄子却拒绝了楚威王的相位邀请，也谢绝了赵国太子悝“以千金奉庄子”的合理酬劳，他不愿与统治者同流合污，力图在乱世中保持独立的人格。
面对世人对富贵财利的孜孜追求，庄子首先肯定了欲望的合理性，“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服……”但是，庄子站在道学“贵生”、“达生”的角度，他阐发了自己的独特认识观点，“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用。”“钱财不积，则贪者忧；权势不尤，则夸者悲。”“苦心劳形，以危其真。”在财富的追逐游戏中，我们往往劳累身形，苦其心志，损伤与道契合的真性，最后一步步迷失本性，“观于浊水而迷于清渊”，到最后却难以享受财富给人生带来的真正快乐。庄子从内心深处深恶那些像曹商、监河侯这样的浊富之俗商，在“外物”与“自我”的交织中，庄子认为“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”“弱于德，强于物，其涂隩矣。”“驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！”
从道学的角度来重新定义“富”的概念，庄子得出了这样一番认识，“无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。”如果我们能够明白天、德、仁、大、宽、富、纪、立、备，完这十大要素，执守天德，成就功业，那么自我修养的心胸就能够宽容而包藏万物，德泽充盈而使万物归往，也就会“藏金于山，藏珠于渊”，不会把世上的财富利益索取占据为一己之私有。不据财私有，就是老子提倡的“圣人不积”，也是庄子所推崇的“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”“其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫。充满天地，既以与人，已愈多。”
对于不能致富而穷困潦倒的一生，庄子认为这是由于自己不能免于时命所制造成的。“我讳穷久矣，而不能免，命也！求通久矣，而不得，时也……吾命有所制矣。”是什么制约了庄子迈向富贵的世俗成功呢？一方面是庄子追求“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争”的道德之质，他不愿意为了所谓的富贵而“机心存于胸中”，使自己纯白不备，神生不定，忘乎人之心。另一方面是他深感时势不利，“处势不便，未足以逞其能也。”“贫者，非惫也，此所谓非遭时也。”在不利于自身发展的时代大环境下，庄子清醒地认识到，“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”他不愿意因为侥幸的成功，却迎来人生更大的危机与不安。故而“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧”，“不为轩冕志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。”
庄子也是一位深谙“治道”之理的管理大师。他认为，“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”强调管理的本质是对管理者自身的管束与打理。“古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。”把功劳归功于民众，把过咎归罪于自己，时时事事要求以身作则，“故曰，正己而已。”如何正己呢？那就要把利益放在身后，责任和担当放在身前，“人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有馀……人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪。”如果我们能够有效管理自己，以精深为根本，以俭约为纲纪，宽容待物，不侵损他人利益。“常宽容于物，不削于人，可谓至极。”那么就能达到管理之道的最高境界，“帝王之功，圣人之馀事也。”“顺物自然而无容私焉，而天下治矣！”
庄子继承了老子“有之以为利，无之以为用”的有无相生思想，他尤其注重无为、无形、无用的力量。庄子通过与惠施的对话，阐明了“无用之用是大用”的观点，他借助宋国一个不龟裂手的药方伴随着的知识产权转让故事，告诉了我们一个不要“拙于用大”的深刻道理。同样的一个药方，有人因为它而得到君王的封赏，而有的人却只能世世代代守着它从事着漂洗丝絮的最低端工作。道商与俗商二者最本质的独特眼光视野，“人皆知有用之用，而莫知无用之无用也”，“以道观之，物无贵贱。”“小知不及大知，小年不及大年”的智慧高低之别，在庄子的笔下生动凸现。庄子还告诉我们，“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”在他的学术思想主张里，道、理、权、物、己五者之间的关联不可打乱，孰重孰轻的本末关系更是不可颠倒。
庄子推崇屠羊说这种类型的不以“三旌之位”、“万钟之禄”而动摇累心的商人，他认为民生问题的关键就是“以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养。”把百姓免于失业的奔波，把丰衣足食作为发展的主要问题，以安居乐业为前提进行繁衍生息和财物储蓄，让社会上的老弱孤寡等弱势群体得到抚养。如果我们能切实解决好上述问题，才算是真正的“生意人”。如果我们拥有和具备了“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”的道商之德，就可以“判天地之美，析万物之理，察古人之全”，德备天地，实现神明之容，成就内圣外王之道。
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