端午的端是端正,人是天地之心、五行之端,所以,端为始。午是正中,"一纵一横为午",纵横交错才正中,交错为阴阳争,所以,午时三刻推出午门斩首,是为整肃,端正。由此,阴阳交错立正,才是端午节的原意。












捶丸，顾名思义，捶者打也，丸者球也，是中国古代球戏之一。关于捶丸活动的


最早记述，见于元世祖至元十九年（1282年)付样的署名为"宁志斋"的人编写的专门论述捶丸的著作《丸经》。根据《丸经·集序》中"至宋徽宗、全章宗皆爱捶丸的记述，可知捶丸形成期的下限至晚在北宋徽宗宣和七年（1125）。当时，连儿童也非常喜爱捶丸活动。如北宋官吏膝甫，幼时"爱击角球"，他的舅父是当时有名的文人范仲淹，"每戒之不听"。这里所说的角球，就是用角骨制成的球，不易击碎。这是当时捶丸活动盛行的有力佐证。在陈万里《陶枕》中著录有一儿童捶丸图陶枕，图中小孩持一小杖在击丸，形象生动，是当时捶丸活动盛行的有力佐证。
捶丸，在其发展更上曾大盛于宋、金、元三代。上至皇帝大臣，下至三教九流，皆乐此不疲。这在元人散曲、杂剧中多有提及。元人无名氏《逞风流王焕百花亭》杂剧第二折[上小楼]曲中，王焕自夸什么游戏都会，"折莫是捶丸、气球、围棋、双陆、顶针续麻、拆白道字……"。《庆赏端阳》剧中的道白亦云："你敢和我捶丸射柳，比试武艺么?"此外，现存于山西省洪洞县广胜寺水神庙壁画中，还有一幅保存完整的元代捶丸图。图中，于云气和树石之间的平地上，二男子着朱色长袍，右手各握一短柄球杖。左一人正面俯身作击球姿势，右一人侧蹲注视前方地上的球穴，稍远处有二侍从各持一棒，棒端为圆球体，居中者伸手向左侧击球人指点球穴位置。它是元代民间捶丸活动的真实反映。